導(dǎo)讀：“友”在甲骨文中從字形上看是由兩個“又”字組成的，就像是朝著同一方向的兩只手握在一起。《說文解字》解釋說：“同志為友，從二又，相交友也?！?。

1、友善文化的根源——“兩手相握的友好”

友善是一個人重要的核心層面價值觀，儒家的“仁”，道家的“道”，佛教的“慈”都是傳統(tǒng)文化中最精粹、最深刻、最集中的友善觀。“友善”作為一個完整的詞匯最早出現(xiàn)于《漢書·息夫躬傳》：“皇后父特進(jìn)孔鄉(xiāng)侯傅晏與躬同郡，相友善。”意思是孔鄉(xiāng)侯傅晏與息夫躬是同一個郡的人，兩個人關(guān)系非常好。

在我國的漢字發(fā)展歷史上，“友”這個字本身就寓意雋永且有趣。“友”在甲骨文中從字形上看是由兩個“又”字組成的，就像是朝著同一方向的兩只手握在一起。《說文解字》解釋說：“同志為友，從二又，相交友也?！?。《易·兌》之疏有所謂：“同門曰朋，同志曰友。”因此，“友”在古文中表示兩個人以手相助，握手結(jié)交，彼此友好，相互幫助。

也就是說，“友”在本意上象征著朋友之間的相互援手和相互幫助。而“善”在古文中則是一個會意字，從羊，從言。在古代的時候羊是吉祥的代表，“羊”和“言”組成吉祥的話語，《說文》里也這樣解釋：“善，吉也?！?strong>所以“善”的本意為吉祥。“友”與“善”結(jié)合成友善，從字面上說就是像朋友一樣善良。

2、友善文化的精髓——善待“不能”

只對一部分有實力、有能力的人態(tài)度友好，算友善嗎？答案當(dāng)然是否定的。《孟子》里說：“君子莫大乎與人為善?！迸c人為善是君子最高的德行?！墩撜Z》中有寫“嘉善而矜不能”，是指即君子能尊重賢人又能團結(jié)普通人，贊美能人又同情能力低的人，做到對任何人都不疏遠(yuǎn)。真正的君子賢能會容納無能的人，聰明的人能容納愚昧的人，知識淵博容納孤陋寡聞的人，道德純潔要能容納品質(zhì)駁雜的人。就比如一名君子必然在面對權(quán)勢是不過于趨附，而面對弱者時則也能平等善待，才真正能夠顯得翩然如玉，風(fēng)采斐然。

同時，在這里我們需要提起一種人際的概念。

以上的描述中關(guān)于“賢能”、“無能”、“聰明”、“愚笨”等對比性詞語，其實代表了我們生活中所面對的“積極關(guān)系”和“非積極關(guān)系”。我們作為一個人行走在于這廣闊的天地間，每日與我們交道相處的卻只不過是身邊的幾十?dāng)?shù)百人，這些人里定有你熟悉和敬佩的人，但也必然有陌生過客、點頭之交甚至你討厭的人?！胺e極關(guān)系”就是所謂正面的典范、優(yōu)秀的代表，從主觀上與我們秉性相投、志同道合、性情契合，他們所擁有的職權(quán)、地位、名望、資歷等因素對我們產(chǎn)生著重要影響，從而使人不得不重視。

然而還有一部分人，他們也許僅僅是我們生活之中的點頭之交或者過客，或相對于我們自身的實力、地位相對弱勢的人，比如路人、服務(wù)員、清潔工等。他們不是我們抱有強烈主動性要去交往、去了解、去友好相待的人群，這種人和我們就可以被稱作是“非積極關(guān)系”。我們不能僅僅只要求自己對“積極關(guān)系”熱情友善，對于非積極關(guān)系的態(tài)度才是彰顯一個人品質(zhì)的最終體現(xiàn)。因為任何一種人群、任何一種交往，都是我們生活中必須面對的一部分。如果對于某些“非積極關(guān)系”以消極之心、以怠慢之態(tài)、以無禮之姿去對待，就等于在消解著生活對于我們自己的友好。

3、善良是一種更高級的文明美感

西方的科學(xué)文化近些年也在研究“熱情善良”和“冷漠無情”的心理機制成因，然而結(jié)果卻令人驚奇，原來“熱情”或者“冷漠”和一個人的本能有關(guān)，也與人類這種生物進(jìn)化程度有關(guān)。在這里需要提到一份有關(guān)西方神經(jīng)科學(xué)和心理學(xué)的研究。在一段TED中的演講中，一位科學(xué)家表在探索研究為何人們在面對他人困境時反應(yīng)會截然不同：有的人會大發(fā)善心去實施救援，而有的人寧愿袖手觀望。他們研究發(fā)現(xiàn)，實施救助的人在面對他人災(zāi)難時其大腦的神經(jīng)反應(yīng)區(qū)域不同。那些愿意幫助別人的人的大腦某個區(qū)域相比于常人更加地活躍。

科學(xué)家們又通過數(shù)據(jù)的縱向研究，發(fā)現(xiàn)人類在進(jìn)化的時候發(fā)生一種現(xiàn)象，那就是天生擁有“善良”能力的人越來越多。

這說明什么？說明人類自身在進(jìn)化歷史上，我們發(fā)現(xiàn)唯有同類之間的和諧互助才能使得這個族群更好地發(fā)展生存，從而不斷進(jìn)化“善良”“同情心”的等身體情緒本能。

西方文化講究數(shù)據(jù)，而我們中國的文化講究含蓄。實際上我們祖先在幾千年前就已經(jīng)懂得、領(lǐng)悟出這種道理——“上善若水，水利萬物而不爭”，悟得“善利于萬物和自身發(fā)展”的道理并諄諄教誨與世人。只不過大部分人徒知其表面，并未深解其意罷了。

先圣哲人一直告訴我們一個道理，與人為善就是于己為善。

在儒家智慧中，孔孟之道沒有直接推崇友善，但友善之道卻在字里行間彰顯；在道家思想中，友善為天地的大道?！疤熘溃粻?；圣人之道，為而不爭”，彰顯出人可以效法天地之善，從而獲得至高境界的友善之心。

儒家認(rèn)為友善是和平的處事方式，也是積極的人生態(tài)度。倡導(dǎo)友善文化，既是傳承中華民族和傳統(tǒng)美德的需要，更是塑造積極人生態(tài)度、養(yǎng)成良好處世當(dāng)時的好辦法。一直在企業(yè)文化中強調(diào)“友善文化”，也是希望通過傳播傳統(tǒng)國學(xué)文化，讓更多人理解其內(nèi)涵和深意。